Idem iste, inquam, de voluptate quid sentit?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Haec para/doca illi, nos admirabilia dicamus. Qui-vere falsone, quaerere mittimus-dicitur oculis se privasse; Non enim quaero quid verum, sed quid cuique dicendum sit. Duo Reges: constructio interrete. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt.

• Et quidem iure fortasse, sed tamen non gravissimum est testimonium multitudinis.
• Nunc dicam de voluptate, nihil scilicet novi, ea tamen, quae te ipsum probaturum esse confidam.

Sed cum ea, quae praeterierunt, acri animo et attento
intuemur, tum fit ut aegritudo sequatur, si illa mala sint,
laetitia, si bona.

Amicitiae vero locus ubi esse potest aut quis amicus esse
cuiquam, quem non ipsum amet propter ipsum?

Quid iudicant sensus?

Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum.

Bork

Restinguet citius, si ardentem acceperit.

Efficiens dici potest.

Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis?

Bork

Nam et complectitur verbis, quod vult, et dicit plane, quod intellegam;

1. Immo videri fortasse.
2. Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis?
3. Sed haec ab Antiocho, familiari nostro, dicuntur multo melius et fortius, quam a Stasea dicebantur.
4. Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis?

Quodcumque in mentem incideret, et quodcumque tamquam occurreret. Cur tantas regiones barbarorum pedibus obiit, tot maria transmisit? Ut id aliis narrare gestiant? Semper enim ex eo, quod maximas partes continet latissimeque funditur, tota res appellatur. Atqui haec patefactio quasi rerum opertarum, cum quid quidque sit aperitur, definitio est.

Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum.

Nihil enim iam habes, quod ad corpus referas; Bona autem corporis huic sunt, quod posterius posui, similiora. Suam denique cuique naturam esse ad vivendum ducem. Mihi enim satis est, ipsis non satis.

Itaque ne iustitiam quidem recte quis dixerit per se ipsam optabilem, sed quia iucunditatis vel plurimum afferat.