Dici enim nihil potest verius.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quid ad utilitatem tantae pecuniae? Quasi vero aut concedatur in omnibus stultis aeque magna esse vitia, et eadem inbecillitate et inconstantia L. Et quidem saepe quaerimus verbum Latinum par Graeco et quod idem valeat; Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas? Duo Reges: constructio interrete. Eaedem enim utilitates poterunt eas labefactare atque pervertere. Tu autem negas fortem esse quemquam posse, qui dolorem malum putet. Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas commovere? Nonne videmus quanta perturbatio rerum omnium consequatur, quanta confusio?

Num igitur dubium est, quin, si in re ipsa nihil peccatur a
superioribus, verbis illi commodius utantur?

Nisi enim id faceret, cur Plato Aegyptum peragravit, ut a
sacerdotibus barbaris numeros et caelestia acciperet?

1. Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest.
2. Quid, si non sensus modo ei sit datus, verum etiam animus hominis?

Cum enim fertur quasi torrens oratio, quamvis multa cuiusque modi rapiat, nihil tamen teneas, nihil apprehendas, nusquam orationem rapidam coerceas.

Quid Zeno?

Sed hoc sane concedamus.

Sed fortuna fortis;

Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget.

Bork

Partim cursu et peragratione laetantur, congregatione aliae coetum quodam modo civitatis imitantur;

Tenent mordicus.

Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris.

Explanetur igitur.

Nam et complectitur verbis, quod vult, et dicit plane, quod intellegam;

• Laboro autem non sine causa;
• Prioris generis est docilitas, memoria;
• Quis contra in illa aetate pudorem, constantiam, etiamsi sua nihil intersit, non tamen diligat?
• Quod vestri non item.

Te enim iudicem aequum puto, modo quae dicat ille bene noris.

Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Beatus sibi videtur esse moriens. Ita fit ut, quanta differentia est in principiis naturalibus, tanta sit in finibus bonorum malorumque dissimilitudo. Nam Metrodorum non puto ipsum professum, sed, cum appellaretur ab Epicuro, repudiare tantum beneficium noluisse;

Quid est, quod ab ea absolvi et perfici debeat? Ita fit ut, quanta differentia est in principiis naturalibus, tanta sit in finibus bonorum malorumque dissimilitudo. A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni. Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem. Quare hoc videndum est, possitne nobis hoc ratio philosophorum dare. Quare obscurentur etiam haec, quae secundum naturam esse dicimus, in vita beata;